05 Nov Bericht der Freitagsgebetspredigten vom 03.11.2023

Das Freitagsgebet dieser Woche wurde in der Imam-Ali-Moschee (a.s.) des Zentrums der Islamischen Kultur Frankfurt e.V. unter Anwesenheit einer Gruppe betender Gläubiger abgehalten und von Scheich Mahmoud Khalilzadeh geleitet.

Er führte die Diskussionen der vorherigen Predigten über die Beschreibung göttlicher Namen fort und bezog sich dabei auf Vers 17 der Sure Taghabon. Er erklärte den Namen Haleem und sagte: „Haleem stammt aus der Wurzel „Helm” (der Sanftmut). Die Hauptbedeutung von Sanftmut ist die bewusste Kontrolle und Ruhe der Seele gegenüber verschiedenen Emotionen wie Freude, Wut und anderen Gefühlen. Die Bedeutung von Geduld besteht darin, die Ruhe der Seele gegenüber Schwierigkeiten aufrechtzuerhalten, aber die Bedeutung von Sanftmut ist umfassender und umfasst Geduld. Sanftmut ist Ruhe gegenüber allen Arten von Emotionen und Gefühlen. Durch das Verständnis verschiedener Emotionen erfährt das menschliche Leben selbst Veränderungen und Transformationen. Die Arbeit dieser Emotionen besteht darin, eine Person zu motivieren, im Einklang mit sich selbst zu reagieren. Haleem wird zu jemandem gesagt, der gegenüber verschiedner Emotionen, mit vollem Bewusstsein und strakem Willen, seine Seele unter Kontrolle hat und seine Ruhe angesichts verschiedener Emotionen bewahrt.”

Scheich Mahmoud Khalilzadeh erklärte, dass Gott diesen Namen nie allein im Koran verwendet habe und fügte hinzu: „Da Gott, der Allmächtige, frei von jeder Art von Veränderung und Transformation ist, kann die Bedeutung von sanftmütig über Gott, den Allmächtigen, nicht so gelten, dass er Sinnlichkeit erfährt, aber seinen Frieden bewahrt. Es bedeutet vielmehr, dass seine höchste Natur so ist, dass nichts eine Veränderung in ihm verursacht und sein Zustand mit allem, was wir aus den Grundlagen von Wut und Zufriedenheit verstehen, gleich bleibt. Darüber hinaus, dass das Geheimnis seiner Sanftmut auf die Unendlichkeit des inhärenten Wissens Gottes zurück geht, ebenso wie die Attribute Dankbarkeit und Vergebung auf die Barmherzigkeit und Unabhängigkeit Gottes zurückgehen. Die wissenschaftliche Frucht der Frage ist, dass der Mensch verstehen muss, dass wenn es zum Zorn oder zur Zufriedenheit, Vergebung oder Dankbarkeit des allmächtigen Gottes kommt, er sich keine menschenähnlichen Eigenschaften für Gott vorstellen sollte. Er sollte wissen, dass solche emotionalen Veränderungen in der göttlichen Natur niemals möglich sind und Gott anhand seines Wissen, seiner Barmherzigkeit und seinem unendlichem Reichtum mit seinen Geschöpfen interagiert.”

Im letzten Teil der ersten Predigt sprach er über den Beitrag und die Vorteile dieses gesegneten Namens und fügte hinzu: „Der Nutzen, den dieser gesegnete Name für einen Menschen bringt, ist sehr wichtig, um in dieser Welt und im Jenseits verschiedene Ebenen des Glücks zu erfahren. In den Überliferungen der Ahlul-Bayt (a.s.) wird Helm als eines der Kräfte der Vernunft erklärt und darauf großen Wert gelegt. Durch Helm übernimmt eine Person bewusst die Kontrolle über sich selbst und vermeidet übereilte und aufgeregte Verhaltensweisen. Die Verhaltensweisen einer solchen Person sind nicht extrem oder übertrieben, sie sind nicht unbedacht und dieser Mensch führt keine Handlung unberechnet aus. Ein sanftmütiger Mensch erlebt viel weniger geistige, psychologische und verhaltensbezogene Verwirrung als andere, oder auf höheren Ebenen erlebt er so etwas im Grunde nicht und aus diesem Grund sind auch seine Fehler weniger, sein Handeln richtig und seine Erfolge mehr.“

Zu Beginn der zweiten Predigt wies der Imam und Leiter des ZiKs, nachdem er sich selbst und andere Gläubige zur Einhaltung der göttlichen Frömmigkeit belehrt hatte, auf die Rechte der Menschen hin und betrachtete sie als unbestreitbar und unveränderlich und sagte: „Diese Rechte umfassen in jeder Epoche der Geschichte Menschen jeder Rasse und jedes Geschlechts, unabhängig von Hautfarbe, Reichtum und sozialem Status. Aus der Sicht des Islam sind Naturrechte jene Rechte, die jeder Mensch als Mensch genießt.

Diese Rechte stehen über dem Willen des Gesetzgebers, und jede Gesetzgebung zur Festlegung sozialer Regelungen muss sie berücksichtigen. Außerdem sind natürliche Rechte und Regeln für immer festgelegt und unveränderlich und gelten gleichermaßen für alle ethnischen Gruppen und Nationen auf der ganzen Welt. Darüber hinaus sind Naturrechte völlig selbstverständlich und können von jedem mit wenig Aufmerksamkeit verstanden werden. Die Grundlage der menschlichen Naturrechte sind fünf wichtige Prinzipien, nämlich das Recht auf Leben, das Recht auf Würde, das Recht auf Bildung und das Recht auf verantwortungsvolle Freiheit und das Recht auf Gleichheit.“