15 Jul Bericht der Freitagsgebetspredigten vom 14.07.2023

Das Freitagsgebet dieser Woche vom 14.07.2023 wurde in der Imam-Ali-Moschee (as.) des Zentrum der Islamischen Kultur Frankfurt unter Anwesenheit einer Gruppe betender Gläubiger von Scheich Mahmoud Khalilzadeh abgehalten.

In der ersten Predigt und in Fortsetzung der Erklärung der göttlichen Namen, erklärte er die Namen „Al-Qabiz” und „Al-Basit” unter Bezugnahme auf den 245. Vers der Sure Al-Baqarah und sagte: „Al-Qabiz” steht gegenüber von „Al-Basit” und das bedeutet, dass manchmal Gott, der Barmherzige, der Großzügige, seine Gunst und seinen Segen von seinen Dienern nimmt und ihren Lebensunterhalt einschränkt, und manchmal gewährt er entsprechend seiner Zweckmäßigkeit und Weisheit seine Gnade und Barmherzigkeit, wem er will. Diese beiden Namen gehören zu den „guten” Namen Gottes und werden normalerweise zusammen erwähnt, um Gottes absolute Macht bei der Regelung und Verwaltung der Angelegenheiten seiner Diener darzustellen und zu zeigen, dass er der Einzige ist, der vergibt oder Vergebung verhindert.”
Der Imam erwähnte weiterhin Verse aus dem heiligen Koran, um die Bedeutung jedes dieser beiden Namen zu erklären, und fügte hinzu: „Eine der anderen Bedeutungen des Namens „Al-Qabiz“ ist, dass der große Gott die Seelen seiner Diener hinwegnimmt, wenn sie sterben, d.h. sie aus ihren Körpern nimmt. Außerdem bedeutet „Qabiz“ ein Hindernis, was bedeutet, dass Gott den Arroganten und Ungläubigen seine unendliche Barmherzigkeit verboten hat und sie keinen Zugang dazu haben. Er verbietet auch das Böse von Gläubigen und schützt sie vor Feinden und dem Satan. Der Name „Basit“ bedeutet auch, dass nur Gott der Versorger ist. So wie er seinen Dienern seine Barmherzigkeit und Gnade entgegenbringt, stellt er diese Dinge auch aus seiner Barmherzigkeit soweit zur Verfügung, dass der Mensch nicht ungerechterweise auf der Erde randaliert und nicht denkt, er sei auf zu allem fähig.“

Am Ende der ersten Predigt erklärte er den Anteil des Menschen an diesen beiden göttlichen Namen und sagte: „Der Anteil des Menschen besteht darin, dass der gläubige Mensch weiß, dass die Geschehnisse des Tages, ob gut oder schlecht, zu seinem Besten sind. Während er versucht, seinen Lebensunterhalt materiell und geistig zu verdienen, vermeidet er unübliche Verhaltensweisen und vertraut in all seinen Bemühungen auf Gott, der beständig und großzügig ist. Auch wenn er über den materiellen und geistigen Lebensunterhalt der Diener Gottes verfügt, wird er sich aktiv für eine ausgewogene Ausbreitung unter ihnen einsetzen. Auch weil er versteht, dass „Qabiz“ eine von Gottes Eigenschaften ist und dass der Tod in seiner Hand liegt, hat er ein Gefühl der Zuversicht und des Seelenfriedens in Bezug auf sein Schicksal. Eben weil er sein Ende in den Händen von jemandem sieht, der immer gütig ist und seine Diener leitet. Auf dieser Grundlage ist ein Gläubiger immer mutig und stark, wenn es darum geht, die Wahrheit zu sagen. Wegen dieser gerechten Handhabung Gottes macht er sich keine Sorgen über die Beschuldigung anderer Ankläger, und er weigert sich in keiner Weise, die Wahrheit zu sagen.”

Zu Beginn der zweiten Predigt betrachtete der Imam und Leiter des Frankfurter Kulturzentrums, nachdem er sich selbst und anderen Gläubigen die Einhaltung der göttlichen Frömmigkeit empfohlen hatte, das Wachstum und das Glück des Menschen als vom Glauben und Handeln auf der Grundlage der Religion abhängig und sagte: „Obwohl die Lehren des Korans und der Religion das menschliche Glück garantieren, sind die Menschen in ihrer Religiosität, in der Ebene des Glaubens und der Ausübung religiöser Gebote nicht gleich. Einige religiöse Menschen haben eine saisonale, rhetorische und instabile Sicht auf die Religion. Beispielsweise beten und fasten sie im Monat Ramadan, aber in anderen Monaten leben sie ohne religiöse Bindung. Einige andere religiöse Menschen sind persönlich und individuell religiös, sie beten immer zu Beginn der Gebetszeit, sie fasten und vollziehen die Hajj und Umrah, aber die Religiosität dieser Menschen geht nur so weit, dass ihrem weltlichen Leben kein Schaden zugefügt wird. In den Krisen und Schwierigkeiten, die zwischen der Welt und dem Jenseits stehen, entscheiden sie sich für die Welt und den Komfort ihres Komforts und werden gegenüber den göttlichen Geboten gleichgültig. Einige andere religiöse Menschen versuchen, aus ihrer Religiosität weltlichen Profit zu schlagen. Solche Menschen mögen den Anschein erwecken, dass sie auch religiös sind und an religiösen Beziehungen teilnehmen, aber in Wirklichkeit betrachten sie Religion als ein Werkzeug, um Reichtum und Macht zu erlangen und sie so weit wie möglich aufrechtzuerhalten und fortzusetzen. Sie achten auf religiöse Regeln, aber sie achten nicht auf die Tiefe der Religion wie Glauben und Ethik. Sie haben keine Kenntnis über religiöse Lehren und kein Verlangen, über die Wahrheit der Religion zu lernen und sie gar zu kennen.

Scheich Mahmoud Khalilzadeh fügte in Bezug auf den bevorstehenden Monat Muharram und zum Gedenken an die Tage der Trauer um die Märtyrer von Imam Hussein (as.) hinzu: „Wenn die Religiosität der Menschen oberflächlich und ohne tiefes Verständnis ist, wird diese Art von Religiosität, wie die Religiosität der meisten Menschen in Syrien, während der Umayyaden-Herrschaft, sein. Die damaligen Herrscher nutzten diese Art der Religiosität des Volkes auch, um im Laufe der Geschichte erbitterte Vorfälle gegen die Religion und religiöse Menschen zu verursachen, wie zum Beispiel den Saqeefah-Vorfall, die Nahrawan- und Sefein-Kriege und der Karbala-Vorfall. Gleichzeitig sind einige Menschen auch wahre und vollkommene Gläubige. Das heißt, sie haben ihre Religion von den edlen Säulen (dem Buch Gottes und der Sunnah des Gesandten Gottes (s.)) erhalten und versuchen, den Richtlinien dieser beiden Säulen mit vollem Wissen zu folgen. Bei der Erfüllung religiöser Pflichten, sowohl persönlicher als auch sozialer, wie das Gebet, das Fasten und die Almosengabe, handeln sie fröhlich und fühlen sich nie unwohl, schwach oder müde.”