Das Freitagsgebet des Zentrum der Islamischen Kultur Frankfurt hat in dieser Woche am 17 Dezember.2021 im Gemeinschaftssaal des Zentrums der Islamischen Kultur Frankfurt unter Leitung von Sheikh Mahmoud Khalilzadeh und in Anwesenheit einiger Gläubiger unter Einhaltung der geltenden Hygienemaßnahmen durchgeführt.

Die erste Predigt schloss an die Erörterung der wichtigsten wissenschaftlichen Wege für den Beweis der Existenz Gottes in den Freitagsgebeten der vergangenen Wochen an uns es wurde daran erinnert, dass eines dieser Argumente als Argument der Ordnung bekannt sei. Im Freitagsgebet dieser Woche ging Sheikh Khalilzadeh auf einige diesbezügliche Punkte ein.
Das Argument der Ordnung wird manchmal unter dem Gesichtspunkt der Ordnung und Harmonie der Struktur und Glieder der Lebewesen und der Hinweise dieser strukturellen Ordnung auf ihren Schöpfer untersucht, und manchmal unter dem Gesichtspunkt der Zweckmäßigkeit der gegenwärtigen existierenden Ordnung, in diesem Fall heißt es das Argument der ultimativen Ordnung oder der Führung. In Bezug auf die Ergebnisse ist es viel mächtiger als die erste Form.
Bei Beachtung der Phänomene dieser Welt erkennt der Mensch neben der Beobachtung der Schöpfungsordnung und ihrer Struktur eine weitere wichtige Eigenschaft, und das ist der Weg, die Bewegung und die Führung jedes Wesens zu einem bestimmten Ziel. Dieses Ziel kann einerseits in Bezug auf das existierende Selbst und andererseits in Bezug auf die Gesamtheit der Existenz untersucht werden. In Bezug auf jedes Geschöpf kann man gut verstehen, dass dieser Weg und diese Bewegung in Richtung Wachstum und Vollkommenheit existiert, und in der Gesamtheit der Existenz bezeugt die Existenz eines zusammenhängenden Systems und die Rolle jedes Geschöpfes in seiner Kontinuität und Bewegung, dass das zielgerichtet und zusammenhängend nach maximalem Wachstum in Bewegung strebt. Und da Zielgerichtetheit die Existenz von Bewusstsein erfordert und der Materie selbst dieses Bewusstsein fehlt, muss eine Wahrheit, die über Wissen und Bewusstsein verfügt, das Universums kontinuierlich, systematisch und genau zu ihrem Ziel führen, dass Wahrheit ist der erhabene Gott.
Dementsprechend haben einige islamische Theologen dieses Argument als ein unabhängiges Argument getrennt von dem Argument der Ordnung betrachtet und für den Beweis der Existenz des allmächtigen Gottes angewendet. Natürlich hat auch dieses Argument einen offenbarten Ursprung und es können diesbezüglich Verse aus dem Heiligen Koran zitiert werden.
Das Argument für die Existenz des erhabenen Gottes durch Ordnung in den Wesen und in der nächsten Stufe durch Führung ist die konventionelle Methode des Korans und die großen Propheten vertrauen dieser Methode. Diese Methode wird an mehreren Stellen im Koran erwähnt.
Vers 50 der Sure Al-Taha befasst sich mit diesem Thema und sagt: „Unser Herr ist derjenige, der allem seine Natur gegeben und (es) hierauf rechtgeleitet hat.”
Auf die Bitte des Pharaos an Moses (as) und seinen Bruder Aaron, ihren Gott vorzustellen, stützte Moses (as) sich auf Gottes systematische Schöpfung und Führung, denn es wird deutlich, dass die Stufen der Führung der Schöpfung der Welt nach der Stufe der Schöpfung war, denn die Führung erfordert einen Führer, der Gott ist.
Der nächste Punkt in Vers 78 der Sure Al-Shu’ara: “Der mich erschaffen hat und mich (nun) rechtleitet“ ist ein Argument des Propheten Ibrahim (as) gegenüber den Götzendienern und darin beweist er Gott als seinen Schöpfer und Führer. Man bemerke, dass der Prophet Ibrahim zwischen Schöpfung und Führung unterscheidet und Gott als den Führer des Menschen auf seinem Weg vorstellt.
Wir lesen auch in den Versen 2 und 3 der Sure Al-Alaa: “Der erschafft und dann zurechtformt und der das Maß festsetzt und dann rechtleitet.”
In diesem Vers werden die vier Schöpfungsstufen beschrieben, wobei die Führung die letzte Stufe der Schöpfung ist und Gott zugeschrieben wird.
Der Grund für die Bedeutung des Arguments der Schöpfung und Führung liegt darin, dass es bei dieser Art des Argumentierens viele wunderbare Themen gibt, so dass die menschliche Beobachtung und das Wissen darüber vollständiger und unweigerlich in Bezug auf die Bedeutung stärker sein werden. Andererseits gibt es ohne göttliche Führung keinen Weg zum menschlichen Glück.
Sheikh Khalilzadeh bat Gott den Allmächtigen, sein Wissen und Aufmerksamkeit des Herrn zu mehren.

Zu Beginn der zweiten Predigt lud Sheikh Khalilzadeh sich selber und anschließend die Gläubigen zur Gottesfurcht und Religiosität ein, denn die Gottesfurcht ermöglicht es dem Menschen, den Weg der Menschwerdung zu gehen.
Sheikh Khalilzadeh verwies darauf, dass dieser Samstag dem ersten bekannten Datum zum Martyrium von Hazrat Zahra (sa) zusammenfällt, der Tochter des Propheten (saws) und einer großen Dame, die als vollkommener und vom Propheten erzogener Mensch, ein Vorbild jedes Menschen ist.
Nach dem Tod ihres ehrenwerten Vaters erlebte diese große Dame neben dem Schmerz der Trennung vom Propheten bittere und unmenschliche Ereignisse für sich, ihren Ehemann und den Islam und ertrug zeitgleich ihre schwere Krankheit. Obwohl ihr Körper von Tag zu Tag schwächer wurde, war sie immer mit dem zufrieden, mit dem Gott zufrieden war und klagte nicht über ihre Krankheit. Sheikh Khalilzadeh sprach die Hoffnung aus, dass die Fürsprache dieser edlen Dame uns alle einschließt.
Ein weiterer Punkt ist die Fortsetzung der Gespräche, die ich über die Familie geführt habe. Da die Familie eine kleine Institution ist und mit mindestens zwei Personen gebildet wird, hat man in diesen Bereichen neben der emotionalen und liebevollen Beziehung auch untereinander moralische und religiöse Rechte und Pflichten, deren Einhaltung Lebensfrieden in menschlicher, emotionaler und moralischer Hinsicht gewährleistet.
Ein Teil dieser Rechte wird als gemeinsames Recht zwischen den Familienmitgliedern gesehen, d.h., der Ehemann und die Ehefrau haben die religiöse und menschliche Pflicht, in der besten Weise die Beziehung zueinander und zu den anderen Familienmitgliedern zu führen.
Gute Gesellschaft bedeutet, dass das Paar in Freundlichkeit, Frieden und Herzlichkeit zusammenlebt und Streit, Beleidigung und Verleumdung vermeidet. Was eine gute oder schlechte Gesellschaft ist, ist ein umfassendes Thema, aber im Allgemeinen sollten Sie für eine gute Beziehung all die Dinge unterlassen, die in der Gesellschaft als beleidigend und erniedrigend gelten und mit der Liebe zur Familie und der Liebe zwischen zwei Ehepartnern in Konflikt stehen.
Derjenige, der das Haus und die Familie verlässt oder die Wünsche seines Ehepartners nicht beachtet, ist beleidigend und mit guter Gesellschaft unvereinbar. Grundsätzlich ist es nicht möglich, unter einem Dach zu leben, wenn es keine gute Gesellschaft gibt. Der Heilige Prophet (saws) sagte: „Die tugendhaftesten Menschen in Bezug auf den Glauben sind die mit dem besten Charakter und die liebevollsten zu ihren Familien.“
Er sagte auch: “Wer auch immer eine Frau hat, die ihn verärgert, nimmt Gott weder ihre Gebete, noch ihre gute Taten an, auch wenn sie ihr ganzes Leben lang fastet, solange bis sie ihrem Mann hilft und ihn zufrieden stellt, und auch der Mann, wenn er seine Frau verärgert und sie unterdrückt, wird die gleiche Sünde und Pein erleiden.”
Er sagt auch: „Wisset, dass Gott und sein Gesandter von dem angewidert sind, der seine Frau so sehr verärgert, dass sie sich unter Verzicht der Brautgabe von ihm scheiden lässt.”
Imam Sadiq (as) sagte: “Verflucht, verflucht ist die Frau, die ihren Ehemann verärgert und traurig macht und glücklich, glücklich ist die Frau, die ihren Mann ehrt und nicht ärgert und ihm jederzeit gehorcht (außer bei verbotenen Dingen).”
Und Sheikh Khalilzadeh erinnerte nochmals daran, dass sich zwar, wenn einige Erzählungen anlässlich der Situation und des damaligen Publikums auf die Rechte der Männer gegenüber den Frauen beziehen, dennoch steht in Vers 228 der Sure Al-Baqarah: „und ihnen (den Frauen) steht in rechtlicher Weise (gegenüber den Männern) das gleiche zu, wie (den Männern) gegenüber ihnen.“
Es gibt viele weitere Überlieferungen, die auf die Notwendigkeit eines guten Umgangs unter den Familienmitgliedern hinweisen und sie als eine Bedingung des Glaubens betrachten.

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