11 Feb Bericht zum Freitagsgebet des 10.02.2023

Die 1. Predigt

“Er ist Allah, außer dem es keinen Gott gibt, der König, der Heilige, der Friede’, der Gewährer der Sicherheit, der Wächter, der Allmächtige, der Gewalthaber, der Stolze. Preis sei Allah! (Und Erhaben ist Er) über das, was sie (Ihm) beigesellen.”

Sure Haschr, Vers 23

Da wir in unseren ersten Predigten die gesegneten göttlichen Namen untersuchen, werden wir nun der Erklärung des gesegneten Namens (Malik) widmen.

(Malik) bedeutet wörtlich Besitzer der Autorität, so wie in alten Zeiten Könige Malik genannt wurden, weil sie die Kontrolle über ihre Untertanen hatten. Im theologischen Sinne und in Bezug auf den Namen des erhabenen Gottes ist Malik jedoch ein Wesen, das sowohl in der Wahrheit seiner Existenz als auch in seinen innewohnenden Eigenschaften völlig unbedürftig von allem und jedem ist und ihm alle anderen Wesen gehören ihm und benötigen ihn im Ursprung ihrer Existenz, Eigenschaften und Vorzüge. Ein solches Wesen wird „Malik“ genannt und es versteht sich von selbst, dass kein anderes Wesen außer dem erhabenen Gott wirklich und vollkommen den gesegneten Namen „Malik“ verdient. Wie in dem Vers zu lesen, den ich zu Beginn der Predigten für Sie rezitierte, ist Malik einer der Namen des erhabenen Gottes. Denn alle Geschöpfe außer dem erhabenen Gott, selbst wenn wir davon ausgehen, dass sie kein anderes Geschöpf benötigen, sind sie vom erhabenen Gott in jeder Art und Weise und in jedem Zustand abhängig, während der wahre Malik in keinster Weise irgendeines Wesens bedarf.

Jedoch erscheint dieser gesegnete Name auch in Geschöpfen gemäß ihrer eigenen Kapazität. Zum Beispiel brauchen Geschöpfe andere für einige Angelegenheiten und Dinge nicht, bedürfen in anderen Angelegenheiten aber anderer Geschöpfe. Tatsächlich ist ein Strahl des Namens „Malik“ auf die Geschöpfe gefallen und sie können diesen gesegneten Namen auch relativ in ihrem Dasein widerspiegeln.

Unter den Dienern Gottes ist das Erscheinen des Namens „Malik“ stärker und farbenfroher bei demjenigen, der mehr als andere das Bedürfnis nach dem erhabenen Gott verspürt und glaubt, ausser Gott nichts zu benötigen.

Daher sind die Propheten und Nahen Gottes bezüglich des göttlichen Namens „Malik“ der Schöpfung führend, weil sie glauben, dass sie nichts anderes als Gott brauchen, sowohl in der Existenz, in den Eigenschaften als auch in der Rechtleitung, und die Menschen brauchen sie für ihre Rechtleitung.

Demnach besteht der Anteil und Nutzen des Menschen an diesem gesegneten Namen darin, dass er Malik des Territoriums seiner eigenen Existenz sein kann. Er sollte alle seine Willen und Gedanken unter seine Aufsicht und seinen Befehl nehmen, damit keine Worte oder Taten von ihm ohne seinen Willen erscheinen. Das Königreich und Land der menschlichen Existenz umfasst sein Herz und seinen Verstand, seine Körperteile, Organe und seine verschiedenen sinnlichen und nicht-sinnlichen Kräfte wie Begierde und Wut.

So sehr ein Mensch Herrscher seines Verstandes, Herzens, seiner Körperteile und Organe sowie  äußerer und innerer Kräfte werden kann, so sehr erscheint in ihm der gesegnete Name „Malik“. So sehr er es schafft, gegenüber den Menschen weniger bedürftig zu sein und die Menschen ihn mehr brauchen, wird dieser Name in seinem Äußeren sichtbarer sein.

Die 2. Predigt

Ich lade mich selbst und euch alle, liebe Betende, zur Gottesfurcht ein. Diese Gottesfurcht wird ein helles Licht für das Leben eines jeden gottesfürchtigen Menschen sein.

Die Woche, die hinter uns liegt, war durch die Naturkatastrophen des Erdbebens im Iran, in Syrien und in der Türkei eine Woche voller Bedrängnis und Schwierigkeit, und viele Familien haben neben materiellen Schäden auch ihre Angehörigen verloren. Wir sprechen den Hinterbliebenen unser Beileid und unser Mitgefühl aus und bitten Gott um Geduld und Herzensruhe für sie und wir beten für die Opfer dieser Vorfälle.

Nach meinen Ausführungen über das Flehen werde ich zwei weitere Beispiele aus dem Koran erwähnen:

3- Flehen im Krieg

Wie die Geschichte beweist, haben zu Beginn des Islam schreckliche Kriege stattgefunden. Kriege, in denen sich individuelle und kollektive Tötungen, Plünderungen und Zerstörungen ereignet haben. Einerseits wurde kein Gleichgewicht zwischen den beiden Seiten hergestellt. Andererseits hatten die Feinde des Propheten Kampftruppen und militärische Formationen und Kriegserfahrung, während es eine Gruppe neuer Muslime mit geringer Zahl und ohne Kriegserfahrung gab, die nur wegen ihres Glaubens an die Offenbarung und der Religion mit dem Propheten auf dem Schlachtfeld kämpften.

Der Heilige Koran bezieht sich auf einen Teil der Ereignisse der Schlacht von Badr, in der die Muslime unter der Führung des Propheten ihre militärische Stärke und die Macht, dem Feind entgegenzutreten, aufgrund der großen Angst und Panik, die durch die große Anzahl der Feinde und ihre Kriegswaffen verursacht wurde, verloren hatten und flehten um Hilfe.“( Gedenke) als ihr euren Herrn um Hilfe anrieft. Da erhörte Er euch: “Ich werde euch mit Tausend von den Engeln unterstützen, hintereinander reitend.” (Sure Anfal: Vers 9).

Sogar der große Prophet (sas) trat für sie ein und erbat Hilfe. Es wird berichtet, dass er seine Hand zum Himmel hob und anbot: „Herr! Erfülle das Versprechen, das du mir gegeben hast, Gott! Wenn diese Gruppe [von Muslimen] untergeht, deine du auf der Erde nicht angebetet [und Ihre Anbetung wird von der Erde entfernt]“ (Tafsir Majma‘ al-Bayan, Bd. 4, Seite 525)

4- Flehen der Höllenbewohner

Bekanntlich hat das menschliche Handeln Auswirkungen im Dies- und im Jenseits.

Diese Handlungen werden jenes Feuer der Hölle oder die Segnungen des Himmels sein. Die falschen Taten der Menschen, sind jene Substanzen der Hölle, von denen der Handelnde ergriffen wird. Diejenigen, die in der Qual der Hölle gefangen sind, werden um Hilfe bitten und versuchen, von den Segnungen des Himmels zu profitieren. „Und die Insassen des (Höllen)feuers rufen den Insassen des (Paradies)gartens zu: “Schüttet auf uns etwas Wasser aus oder etwas von dem, womit Allah euch versorgt hat!” Sie sagen: “Gewiß, Allah hat beides für die Ungläubigen verboten“ (Sure A’raf, Vers 50).

An einem Ort intensiver Qualen bitten sie die Wächter der Hölle, dass Gott ihre Seelen nimmt. Sie können nicht direkt mit Gott sprechen, weil das Leben in der Hölle den Menschen von Gott trennt: „Und sie rufen: “O Malik, dein Herr soll unserem Leben ein Ende setzen.” Er sagt: “Gewiß, ihr werdet (hier) bleiben.” (Sure Zukhruf, Vers 77)

Obwohl sie selbst das Ergebnis dieses Erbittens kennen, tun sie dies dennoch.

In anderen Versen werden die unglücklichen Zustände der Höllenbewohner geschildert: „Und sag: (Es ist) die Wahrheit von eurem Herrn. Wer nun will, der soll glauben, und wer will, der soll ungläubig sein. Gewiß, Wir haben den Ungerechten ein Feuer bereitet, dessen Zeltdecke sie umfangen hält. Und wenn sie um Hilfe rufen, wird ihnen mit Wasser wie geschmolzenem Erz geholfen, das die Gesichter versengt – ein schlimmes Getränk und ein böser Rastplatz!“ (Sure Kahf, Vers 29).

Sie werden von jeglicher Art göttlicher Barmherzigkeit beraubt sein, weil sie selbst vor der Position der Menschheit davongelaufen sind, wodurch ihr Flehen nicht angenommen wird.