18 Dez Bericht zum Freitagsgebet des 16.12.2022

Die 1. Predigt

In dieser Predigt werde ich versuchen, die Frage zu beantworten, was und wie den Menschen und anderen Geschöpfen der Welt die schönsten Namen und göttlichen Eigenschaften nützen? Es wird sehr nützlich sein, hier einige Punkte zu erwähnen.

Erstens wurde in den mit der islamischen Theologie verbundenen Wissenschaften deutlich, dass der erhabene Gott die Geschöpfe erschaffen hat, indem er seine Namen und Attribute manifestierte. Beispielsweise wurden die erschaffenen Geschöpfe durch die Manifestation des Namens des Schöpfers des erhabenen Gottes erschaffen.

Der zweite Punkt ist, dass in den theologischen Wissenschaften des Islam durch rationalen Beweis klar wurde, dass jede Wirkung von der niedrigeren Ebene ihrer Ursache ist und im Wesen ihrer Existenz und ihrer exiszenziellen Vollkommenheiten ein Zeichen dieser Eigenschaften der Vollkommenheit sind in der Ursache seine Existenzgebung. Aber diese Eigenschaft, ein Zeichen der Wirkung zu sein, ist nur in dem Maße vorhanden, wie die vorhandene Begrenzung der Wirkung zu zeigen vermag, nicht in dem Maße, wie sie in der Ursache besteht.

Basierend auf diesen beiden Punkten profitiert jedes Geschöpf im Maße seiner Kapazität von den existenziellen Wahrheiten und Vollkommenheiten, die Gott der Erhabene ihm im Verhältnis zu seines Potenzials gegeben hat, und im selben Maße wird es ein Zeichen seines Schöpfers sein.

Der edle Koran erinnert auch an die Existenz göttlicher Zeichen innerhalb und außerhalb des Menschen. Zum Beispiel lesen wir in Vers 53 der Sure Fusilat: „ Wir werden sie an den Horizonten und in ihnen selbst unsere Zeichen sehen lassen “. Der edle Koran erwähnt äußere Zeichen als „Zeichen des Horizonts “ und innere Zeichen als „persönliche Zeichen “.

Diese Verse und Zeichen währen gemäß Gottes Willen vom Beginn der Zeit der menschlichen Schöpfung bis zum Ende der Welt fort. Je mehr die Zeit und das Zeitalter der Erkenntnis voranschreitet, desto mehr nehmen die göttlichen Zeichen des Horizonts und die göttlichen persönlichen Zeichen zu, und durch das Verstehen dieser Zeichen wächst der Glaube des Menschen an den erhabenen Gott und er wird zur Erlösung geführt.

Ein weiteres Beispiel ist die Existenz der Eigenschaft des Wissens im Menschen. Das Wissen ist eine existenzielle Vollkommenheit, und es wurde erläutert, dass die Essenz der Existenz und die existentiellen Vollkommenheiten des Menschen durch die Gnade der Manifestation göttlicher Namen und Eigenschaften entstanden sind. Folglich zeigt der Besitz des Menschen dieser existenziellen Vollkommenheit, dass Wissen auf der Ebene der Ursache (also Gott) mit der Beschreibung der Unendlichkeit und der Wirklichkeit existiert, und dann zeigt sich auf der Ebene der menschlichen Existenz die Manifestation und die Erscheinung des Namens des Wissenden in Form einer Wissenschaft, die wir kennen, denn sonst kann der Mensch nicht wissend werden.

Wie es in Vers 239 von Al-Baqarah heißt: “wie Er euch gelehrt hat, was ihr nicht wußtet. ” Außerdem sagt er in Vers 8 der Sure Shams: „und ihr den Sinn für ihre Sündhaftigkeit und für ihre Gottesfurcht eingegeben hat! “ Dieser Vers zeigt, dass der Mensch sich basierend auf seiner ursprünglichen Schöpfung und Natur seiner Güte und seiner Hässlichkeit bewusst geworden ist.

Aus diesen beiden Versen und den angeführten Erörterungen geht klar hervor, dass so wie die Eigenschaft des Wissens im Menschen den göttlichen Namen entspringt und ihm von Gott verliehen wurde, auch die anderen Eigenschaften der Vollkommenheit im Menschen und in anderen Geschöpfen im göttlichen Ursprung und den Namen und Eigenschaften wurzeln und es wird ihnen immer gemäß der Kapazität der Existenz eines jeden von ihnen gegeben.

Wenn ein Mensch also über die äußeren und inneren Zeichen seiner Existenz und seiner Beziehung und Vollkommenheit mit dem erhabenen Gott nachdenkt und nachdenkt, wird er klarer und schneller zu seinem Schöpfer geführt, der der Geber dieser Zeichen und Eigenschaften ist.

Die 2. Predigt

Liebe Betende, zuerst empfehle ich mir selbst und dann euch Gottesfurcht und Disziplin in den Angelegenheiten des Lebens.

Eines der wichtigsten Beispiele von Gottesfurcht ist das Flehen zu Gott.

Das Konzept des Flehens

Flehen bedeutet, einen anderen um Hilfe zu bitten. Eine Person, die Probleme oder Schwierigkeiten in irgendeinem Aspekt des Lebens hat, bittet einen anderen um Hilfe, um sich selbst zu retten, und bittet den Helfer, ihm Zuflucht zu gewähren. Daher gibt es für das Flehen zwei Bedingungen: Eine ist das Retten und die andere ist das Gewähren von Zuflucht.

Die Wahrheit des Flehens

Die Wahrheit des Flehens, die eine Bedingung der Knechtschaft ist (Kashf al-Asrar, Bd. 4, S. 23), ist auch die Anrufung von Gott, denn gemäß den Prinzipien des Monotheismus ist Gott das einzige Wesen, das einen wirklichen Einfluss in der Welt hat, und wenn etwas anderes als Gott in der Welt eine Wirkung hat, so geschieht dies nach Gottes Willen und Wirkung und mit seiner Erlaubnis.

So wie der Gesandte Gottes (saas) sagte: Die einzige Wahrheit, die angefleht wird, ist Gott. (Kanz al-Amal, Bd. 10, S. 373)

Ein offensichtliches Beispiel des Flehens ist, wenn eine Person von einer schweren Krankheit befallen oder von den Wellen eines Seesturms erfasst wird und sich zu allem unfähig fühlt und aufgrund der Natur des Monotheismus die Wahrheit erkennt, dass es eine Kraft in der Welt gibt, die  ihn in jeder Situation retten kann. In diesem Zustand fleht eine Person nur Gott an. (Majma’ al-Bayan, Bd. 6, S. 564)

Manche Menschen glauben, dass es ihnen reicht, sich an die Welt der Ursachen zu klammern und sie um Hilfe zu ersuchen, und vielleicht vermuten sie, dass die Wirkungen und Eigenschaften der Dinge ihnen unabhängig gehören. Dies führt dazu, dass sie gegenüber der Existenz der Ursache der Ursachen und dem Schöpfers der Existenz unachtsam werden. Außerdem wissen sie nicht, dass die Ursachen mit der Erlaubnis des Schöpfers im Dienste des Menschen verwendet werden.

Der Koran spricht in einem Vers über Magie und erklärt die Vermutung einiger Menschen, die glauben, dass Magie eine reale Wirkung auf den Menschen oder Geschöpfe hat, für falsch. Gott sagt: “Und sie lernten von den beiden das, womit man zwischen dem Mann und seiner Gattin Zwietracht herbeiführt. Doch sie fügten damit niemandem Schaden zu, es sei denn mit der Ermächtigung Allahs.” (Sure al-Baqarah, Vers 102)

Ausgehend davon besitzt eine Person, die an eine von Gott unabhängige Wirkung von Magie auf die Geschöpfe glaubt, keinen monotheistischen Glauben und wird nicht zu den Monotheisten gezählt.

So wie wir in einem anderen Vers lesen:” Hast du denn nicht gesehen, daß Allah euch dienstbar gemacht hat, was auf Erden ist, und (daß) die Schiffe durcheilen das Meer auf Sein Geheiß? Und Er hält den Himmel zurück, damit er nicht auf die Erde fällt, es sei denn, mit Seiner Erlaubnis.” (Sure Haj, Vers 65). Dieser Vers weist darauf hin, dass alle Phänomene der Welt durch den Willen Gottes dem Menschen dienstbar gemacht wurden und ohne Gottes Erlaubnis kein Faktor in dieser Welt eine Rolle spielen und wirklich wirksam sein kann.

Wie wir wissen, warfen die Nimrudianer den Propheten Ibrahim (as) ins Feuer, und die brennende Natur des Feuers ist für niemanden ein Geheimnis, aber der Koran informiert, dass durch den Willen Gottes die Wirkung der Hitze des Feuers von Ibrahim entfernt und ihm ein Blumengarten ersichtlich wurde: “Wir sprachen: “O Feuer, sei kühl und ein Frieden für Abraham!”” (Sure al-Anbiya, Vers 69) Manche Menschen mögen zwar einen anderen Willen haben, aber was die Oberhand behalten wird, ist Gottes Wille.

Unter solchen Beispielen kann auf die Geschichte der Höhle verwiesen werden, in der der Prophet Muhammad (sas) während der Auswanderung nach Medina Zuflucht suchte. In kurzer Zeit wurde ein Spinnennetz in den Eingang dieser Höhle gewoben, so dass sein Feind, aufgrund des Vorhandenseins dieses Spinnennetzes, sich die Anwesenheit des Propheten in der Höhle nicht vorstellen konnte.

Das ist der göttliche Wille, der durch das gesamte Daseinssystem fließt. Der edle Koran sagt: „Es gibt kein Tier, das Er nicht an seinem Schopf halten würde.“  (Sure Hud, Vers 56). Diese göttliche Herrschaft über die Geschöpfe bedeutet, dass sie alle von Gottes Wissen und Macht umfasst werden und nichts wirksam sein kann, außer auf dem Weg, den der Wille des erhabenen Gottes bestimmt.

Auf diese Weise möchte der Koran den Geist des Flehens von Gott in uns am Leben erhalten und uns verständlich machen, dass das, was wir in unserem Besitz haben, um unsere Bedürfnisse zu befriedigen und unsere Probleme zu lösen, alles Mittel sind und der Allmächtige nur Gott ist, und durch seinen Willen wird alles wirklich wirksam und der Weg der Rettung vor der Gefahr wird dem Menschen sichtbar.